长春祖师语录及垂训文

卷一 长春祖师语录

一、论形神与长生

　　师住燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭。说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也。可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉？谓佛肉身至今犹存可也。若论性不坏，即饿鬼畜生皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉？吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”

二、论神通变化

　　或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否？”

　　师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办？吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。唯鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。遂出山度世化人，帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。吾告以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。敕吾为大宗师，然吾心之未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席，黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主，一切平等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此。此岂有所作为乎？不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。”

三、论命功性学

　　师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉？佛祖也只完得性学而已。今世人希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不合天心，何能上寿？学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”

　　或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否？”

　　师曰：“吾西游记首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶？”

四、论心性迷悟

　　师示众曰：“世法用实，大道用虚，唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现，性见人成。人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不灭。一老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉！要其间不过迷悟之殊耳。

　　百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。若真能见性，即垂死之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官清明、四肢强健时乎？学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。

　　今学人皆理解，非心解也；皆识光，非智光也；此所以轮转人天，漂流六道。若造恶之人，并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉？

　　学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也。妄想惊其神也。不能片时清静，为有颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。哀哉，知者鲜矣，悟者尤鲜矣！吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”

　　或问曰：“知与悟有不同乎？”

　　师曰：“十分知及处，即是悟境。知为下手，悟为究竟。”

　　又问曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否？”

　　师曰：“是体也，还有用在。”

　　师示众曰：“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一动外一劫应之。迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月也。”

五、论回光

　　师示众曰：“学人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处发生？此光，即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身除两目外，皆死物也。眼目中元精元气元神皆在，可不重欤？眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目；其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变在此处。众生倒能变，未死时而目已变矣，哀哉！”

　　或问曰：“回光与金丹功夫，是一是二？”

　　师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也，受记者此也。楞严二十四位圆通，原有谛观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明，证菩萨果，吾宗皆是此法。”

　　又问曰：“每日将一时回光，可乎？”

　　师曰：“极少三时。”

　　又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，如何？”

　　师曰：“真正一时也妙，一时已夺天万年之数。一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算术所不能及。”

　　或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶？”

　　师曰：“不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。”

　　问曰：“若是，则净土为乌有矣。”

　　师曰：“又是实有的，少不得以心造，以心应。”

　　或问曰：“弟子欲诵《金刚经》五百卷以超度亡灵，何如？”

　　师曰：“《金刚经》亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”

　　曰：“请问四句偈？”

　　师曰：“是如梦幻泡影。”

　　曰：“或以‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作四句何如？”

　　师曰：“亦可。”

　　曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句何如？”

　　师曰：“亦可，唯拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”

六、论仁之体用

　　或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体？”

　　师曰：“仁者生也。一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通。通则四维上下虚空，往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜生可悯，直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属，多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”

　　问曰：“弟子于静中，觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎？”

　　师曰：“总不在拟议得之。心上实实行去，可也。今日天气清和，正好可各行乐，无负良辰。况名师胜友，乐莫大焉。发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”

七、论学道见性

　　师示众曰：“吾宗惟贵见性，而水火配合其次也，大要以息心凝神为初机，以性明见空为宝地，以忘识化障为作用，回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执，反此便宜为外道，非吾徒也。

　　师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗剥。天理愈微，益见人心之难克；人欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”

　　或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了，功名未成，再迟数年何如？”

　　师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。吾意子欲问道，宰相之位可辞。吾之求人，甚于人之求我，各人勉之，不然，他日无由见我。真鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何，如何？”

卷二 玄风庆会录

　　钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯，正元后一日，敕朝官刘中禄，荠诏寻访，直至栖霞，适逢圣意，礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在，设庭燎，虚前席，延长春真人，以问长生之道。

　　长春真人曰：“夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆从道生，人只知天大，不知道之大也。余生平弃亲出家，唯学此耳。道生天地，天地开辟，而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飞，地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之，此时尚未火食，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味，渐致身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。学道之人，以此之故，世人爱处不爱，世人住处不住，去声色，以清静为娱，屏滋味，以恬淡为美，但有执著，不名道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐欲动念，则元气散，若气鞠之，气散耳”。

　　“天生二物，曰动曰植。草木之类为植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食，何以卒岁？必当经营耳。旦夕云为，身口为累，故也”。

　　“夫男阳也，属火；女阴也，属水。唯阴能克阳，水能克火。故学道之人首戒乎色。夫经营衣食，则劳乎思虑，虽能散其气，而散之少。贪婪色欲，则耗乎精神，亦散其气，而散之多。道产二仪，轻清者为天，天阳也，属火。重浊者属地，地阴也，属水。人居其中，负阴而抱阳。故学道之人知修炼之术，去嗜屏欲，固精守神，唯炼乎阳，是故阴消而阳全，而升乎天而为仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒为浆，以妄为常，恣其情，遂其欲，耗其精，损其神。以致阳衰阴盛，则沉于地而为鬼，如水之流下也。学道修真者，如转石上乎高山，愈高而愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难为也，举世莫之为也。背道遂欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易。斯须陨坠，一去无回，以其易为也，故举世从之，莫或悟也”。

　　“余前所谓修炼之道，皆常人之事耳，天子之说，又异于是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母，恭行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即升天复位。在世期间，切宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。庶人一妻，尚可损身，况乎天子多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等，拣选处女以充后宫，窃闻道经云，不见可欲，使心不乱。既见之，戒之则难，愿留意焉”。

　　“夫人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，形骸耳目是也，神为真己，从道中而得之者，能思虑寤寐是也。行善进道，则升天为之仙；作恶背道，则入地为之鬼。夫道生众生，如金为众器，销其像则返成乎金，人行乎善则返成乎道。人间声色衣食，人皆以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉！殊不知天上至乐，乃真乐耳”。

　　 “余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，曰丘，曰刘，曰谭，曰马。彼三人功满道成，今已升化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时，其富者贵者，济民拯世，积行累功，更为易耳。但能积善行道，胡患不能为仙乎”。

　　 “中国承平日久，上天屡降经教，劝人为善，大河之北，西川江左悉有之。东汉时于吉受太平经一百五十卷，皆修真治国之方，中国道人诵之行之，可获福成道。又桓帝永寿元年正月七日，太上降蜀临邛，授天师张道陵南斗北斗经，二十四阶法箓，等诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾，乘空赐经数十卷。北魏时天师寇谦之居嵩山，于太上等处受经六十余卷，皆治心修道，祈福禳灾，扫除魑魅，拯疾济苦之术。其余经教，不可尽言。降经之意，欲使古今帝王臣民，皆令行善。经旨太多，今举其要”。

　　“天地之生，以人为贵，是故人身难得，如牛之角；万物纷然，如牛之毛。既获难得之身，宜趋修真之路。作善修福，渐臻妙道。上至帝王，降至民庶，尊卑虽异，性命各同耳。帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时，位逾前职，不行善修福则反是。天人有功微行薄者，再令下世修福济民，方得高位。昔轩辕氏，一世为民，再世为臣，三世为君，济世安民，累功积德，数尽升天，而位尊于昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安，则为外行；省欲保神，则为内行。人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺，贪欲好色，则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，十宵一度已为深损，而况恣欲者乎？虽不能全戒，但能节欲，则几于道矣。”

　　“夫神为子，气为母。心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经，外为汗经，内为血经，骨为髓经，肾为精经。气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老。常使气不散，如子之有父母，气散则如子之丧父母，何怙何怙。”

　　“夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云，服药千朝，不如独卧一宵。药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉？譬如囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满却空遗铁耳，服药同此有何益乎？古人以继嗣之故，娶妇而立家，先圣周公，孔子，孟子各有子。孔子四十而不惑，孟子四十而不动心。人生四十以上气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙，枝叶繁盛，宜保养戒欲为自计耳。

　　“昔宋上皇本天人也，有神仙林灵素者，携之神游上天，入所居宫，题其额曰神霄。不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在。欲久居之，无复往人间意。林灵素劝之曰：陛下天命入世，有天子功限未毕，岂得居此，遂下人间。自后女真国兴，太祖皇帝将厌世。天虏上皇北归，久而老死于上京，由是知上天之乐，何啻万倍人间。又知因缘未终，岂能遽然而归也。”

　　“余昔年出家，同道四人，彼三子先已升化。如蝉蜕然，委此凡骨而去，能化身千百，无不如意。余辛苦万端，未能去世，亦因缘之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，为真快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。古人以心意莫能御也，故喻心为猿，意为马，其难制可知也。古人有言曰，易伏猛虎，难降寸心，因之降心乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心，一物不思，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之，灿然悉见。水之风来也，动而浊，何能鉴万物哉？本来真性静如止水，眼见乎色，耳悦乎声，舌嗜乎味，意着乎事，此数者续续而叠举，若飘风之鼓浪也。道人治心之初甚难，岁久功深，损之又损，以至于无为。道人一身，治心犹难，何况天子富有四海，日览万机，治心岂易哉。但能节色欲，减思虑，亦获天佑，况全戒者耶？昔轩辕皇帝造弧矢，创兵革，以威天下。功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道。广成子曰：‘汝使无思虑营营’，一言足矣！余谓修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思则伤乎气，此三者于道甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。人生寿命难得，且如鸟兽岁岁产子，旋踵夭亡。壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十为之下寿，四十五十为之中寿，六十七十为之上寿，陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身以介眉寿。出家学道之人，恶衣恶食，不积货财，恐害身损福故也。在家修道之人，饮食居处，珍玩货财，亦当依分，不宜过差也。四海之外，普天之下，所有国土，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。天垂经教，治国治身之术为之大备，屡有奇人成道升天耳。”

　　“山东河北天下美地，多出嘉禾美蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用。自古得之者为大国，所以历代有国家者，唯争此地耳。今民有兵火相继流散未集，宜差知彼中事物者，能干官规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用。黔黎获苏息之安，一举而两得之，此亦安民祁福之一端耳。自天佑之，吉无不利也。余万里之外，一召不远而，修身养命之方即已先言，治国保民之术何为惜口。余前所谓安集山东河北之事，如差清干官前去依上措画，必当天心。苟授以匪材，不徒无益，反为所害也。初金国得天下，以创起东土，中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策也，愿加意焉。修身养命要妙之道传之尽矣！其治国保民之术微陈梗概，用之舍之，在宸衷之自断耳。”

　　“惜金世宗皇帝即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会二人掖行之，自是博访高道，求保养之方，亦尝请余，问修真之道，余如前说，自后身体康健，行步如故。凡在位三十年升遐。余生平学道，心已无思无虑，梦中天意若曰：“功行未满，当待时升化耳。”幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足恋也。真身飞升，可化千百，无施不可，上天或可千岁万岁。遇有事，奉天命降世，投脱就舍而已。”

　　传道毕，上谕之曰：“谆谆道诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敢不遵仙命，勤而行之。传道之语，已命近臣录之简策，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”

岁在壬午夏四月吉日.
译语臣移刺走楚材.
译语太师尚书令恒国公阿海.
宣差便宜使刘中禄.

卷三 邱祖垂训文

　　吾教后辈门人知悉：尔等悟士，既入玄门之正教，必通夙世之善根。一证今生之福果，二修来劫之不堕。若有向道之真心，当遵太上之法律。奈何门人不自知觉，只图道教以度平生，不知玄科而有禁戒。粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用心以难消，岂无功而可受？汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益。以致奸盗邪淫，损人利己。或荤酒赌博，坏教败宗；或烧炼假术，骗哄迷人；或信投傍门，毁谤正教。似此无赖，种种不堪，岂是正教之所为乎？且莫说尔等后学之辈，即天神有过则谪其位；地祗有过则降其职；神仙有过则堕其尘；鬼祟有过则灭其迹；君王有过则失其国；臣僚有过则加其刑；士人有过则削其名；庶人有过则掠其福，一切过恶各有所归。何况尔等作孽者，岂无报应乎？吾教后辈门人，当闲自揣其心，出家所为何故？盖为看破尘缘、轮回苦恼，方才进道。岂可返造愆尤，重增孽债？

　　法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦志而修，方是出家人之正路也。

　　夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴瑶池，千真恭敬，万圣护持，与天地同体，与日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉！

　　夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，颂太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中，清静身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法。运用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君王而名登九五，或为卿相而位列三台。那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！

　　夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，惟慈悲之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉！

　　如此修为三乘之法，句句分明。若不省悟者，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省？造下无边罪孽，果报难逃，过世之时，看待推谁？有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯，是为训焉。

　　倘有见训者回心，闻训者转念；重整刚志，痛改前非；勇猛精进，承办道业；闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，必永失真性，以堕冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及。聪明达人仔细思之，今生错过，大道难遇矣。

癸巳年上元节 道士甲校录